Endevenéncia de la lucha

On peut saisir, à partir de là, les traits propres au sens historique, tel que Nietzsche l’entend, et qui oppose à l’histoire traditionnelle la wirkliche Historie. Celle-ci intervertit le rapport établi d’ordinaire entre l’irruption de l’événement et la nécessité continue. Il y a toute une tradition de l’histoire (théologique ou rationaliste) qui tend à dissoudre l’événement singulier dans une continuité idéale – mouvement téléologique ou enchaînement naturel. L’histoire «effective» fait resurgir l’événement dans ce qu’il peut avoir d’unique et d’aigu. Événement : il faut entendre par là non pas une décision, un traité, un règne, ou une bataille, mais un rapport de forces qui s’inverse, un pouvoir confisqué, un vocabulaire repris et retourné contre ses utilisateurs, une domination qui s’affaiblit, se détend, s’empoisonne elle-même, une autre qui fait son entrée, masquée. Les forces qui sont en jeu dans l’histoire n’obéissent ni à une destination ni à une mécanique, mais bien au hasard de la lutte.

« Nietzsche, la généalogie, l’histoire », Hommage à Jean Hyppolite (1971), Dits et écrits I, Paris, Quarto Gallimard, 2001, p. 1004

L’emperit verdejarà, e lo verdejant deperirà

MULTA RENASCENTUR QUÆ JAM CECIDERE CADENTQUE

QUÆ NUNC SUNT IN HONORE VOCABULA, SI VOLET USUS:

QUEM PENES ARBITRIUM EST, ET JUS, ET NORMA LOQUENDI.

Oraci, De arte poetica, v. 70
PLAN MOTS TORNARÀN NÀISSER QUE JA S’AVALIGUÈRON, 
PLAN S’AVALIRÀN QUE ARA SON EN ONOR, BASTE QUE L’US ZÒ VÒLGUE, 
EL, ARBITRI SUPRÈM, JUTGE E REGULATOR DEL LENGATGE

Chas si dens son autre

« La libertat consistís a èsser chas si dens son Autre […]. La libertat es sonque aquí que i a pas per ieu cap Autre que non siasqui ieu meteis.

HEGEL, Encyclopédie des Sciences Philosophiques, I. La science de la logique, § 24 addition, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1970, p 477.

Die Freiheit ist eben dies, in seinem Anderen bei sich selbst zu sein […]. Freiheit ist nur da, wo kein Anderes für mich ist, das ich nicht selbst bin.

HEGEL, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Erster Teil. Die Wissenschaft der Logik, § 24, Zusatz 2

Zò dire tot, lo parlar net e clar

παρρησία (πᾶν + ῥῆσις)

La parresia es una activitat verbala dins la quala un locutor exprimís la siá relacion personala amb la vertat, e arrisca sa quita vida perque coneis que dire la vertat es un dever per ajudar los autres (o se meteis) a viure milhor. Dins la parresia lo locutor usa de la siá libertat e causís lo parlar net e clar en plaça de la persuasion, la vertat en plaça de la falsetat o del silenci, lo risc de morir en plaça de la vida e de la seguretat, la critica en plaça de de la lausenja, e lo dever moral en plaça dels seus interèsses o de l’apatia morala.

Michel FOUCAULT, Lo coratge de la vertat, citat per Francesco Paolo Adorno,  « La tâche de l’intellectuel » in Foucault Le courage de la vérité, coordonat per Frédéric GROS, Paris, PUF, 20122, p.53

Joan Calvin

S’agís pas tant de concebre que i a un Dieu, mas puslèu de comprendre al seu subjècte çò que nos concernís, en soma çò util a la siá glòria,

CALVIN, Institucion de la religion crestiana (1559), I, 2, 1

Or lo primièr vici, e coma la raiç del mal, foguèt, qu’en lòc de cercar Jèsus Crist en la siá Paraula, en los seus sacraments, e en las siás gràcias espiritualas, lo mond, segon la siá costuma, s’es divertit de las siás raubas, camisas e ropa

CALVIN, Avertiment subre las relicas (1543), Òbras Completas, Paris, Gallimard, 2009, p. 389

Sunt etiam permulti qui Dei misericordiam sic concipiunt, ut quam minimum consolationis inde recipiant. Simul enim misera anxietate constringuntur, dum dubitant an misericors sibi sit futurus; quia illam ipsam, de qua persuasissimi sibi videntur, clementiam nimium exiguis finibus terminant. Etenim ita secum reputant, magnam quidem eam esse et copiosam, effusam in multos, obviam omnibus et paratam; sed incertum esse an ad se quoque perventura sit, vel potius an sint ad eam perventuri. Haec cogitatio, quum in medio cursu resistat, dimidia tantum est.

Son quitament nombroses los que concebon la misericòrdia de Dieu tala que ne receban pas qu’un minimum de solaç.

CALVIN, Institutio Christianae religionis III, II, 15 (CO, t. 2, col. 410s)

Dieu o Paire Nadal

Òu, òme! Ièr qu’èra la candilièra, qué nos venes parlar de Mossur Nadal?

Schjoedt e los seus collègas (2009) an explorat los patrons d’activacion neuronala en cò de participants daneses fortament religioses quand aqueles adreçavan quora una pregària a Dieu (un agent subrenatural real, segon aqueles participants) quora un vòt al Paire Nadal (un agent subrenatural qu’existís pas, segon los participants). Respècte als vòts adreçats al Paire Nadal, la pregària a Dieu produsiá una activacion particularament fòrta dins la joncion temporoparietala, la region temporopolara, lo còrtex prefrontal median anterior e lo precùneus – dich d’un autre biais – dins totas las regions associadas a la percepcion mentala (veire p. ex. Castelli,, Frith, Happe e Frith, 2002). Aqueles autors an brèvament resumit las implicacions d’aqueles resultats en declarant que, per quant als cresents, « adreçar una pregària a Dieu es una experiéncia intersubjectiva comparabla amb una interaccion interpersonala “normala”. »

Psychologie de la religion, De la théorie au laboratoire, dir. V. SAROGLOU, Louvain, De Boeck, 2015, p. 76